Desarrollaremos un mapa en Flash de nuestro estado de Sinaloa. Ahora bien, tendremos a un representante por municipio.

Ahome, Angostura, Badiraguato, Concordia, Cosalá, Culiacán, Choix, Elota, Escuinapa, El fuerte, Guasave, Mazatlán, Mocorito, Rosario, Salvador Alvarado, San Ignacio, Sinaloa y Navolato.

Temática

Cada representante deberá cumplir con dos requisitos

1.-Subir una foto de él y de su municipio.
2.-Contestar la siguiente pregunta, ¿Qué sientes cuando estas en tu municipio?, y ¿Qué sientes cuando no estas en el? con un máximo de 500 carácteres entre las dos preguntas.
3.-Sobrenombre o Nombre

Puente Negro Culiacán

Una vez seleccionados los 18 municipios haremos el programa de tal forma, que cuando, cada persona pase el mouse sobre el mapa, aparezca la foto de cada uno, y al dar click aparezca el usuario, su sobrenombre, su foto y sus respuestas.

La historia y la ciencia política no podría entenderse sin nombrar a sus principales actores. En muchos casos, estos actores son los que se sientan en el trono o disponen del apoyo popular por elección o alcanzan violentamente el poder cuando las circunstancias se lo permiten. Siempre ha habido quien mantiene un rango importante, cargos públicos o de partido, quien calcanza el poder absoluto o limitado por la ley o la tradición. Esta categoría conocida como gobernantes, ha sido objeto de estudio para la cronología institucional histórica desde la antigüedad, y se hizo parte de la historiografía como disciplina académica.

La cronología institucional como parte integral de la cronología general se remonta a las primeras civilizaciones. Uno de los primeras tareas de los historiadores antiguos fue complar la cronología de sus gobernantes conemporáneos y sus predecesores. Las listas de reyes encontradas en muchos centros de las civilizaciones antiguas (por ejemplo la lista de reyes sumerios) formaba la base para construir registros históricos más detallados, y servían de esqueleto para estudios históricos posteriores. Es difícil imaginar en qué estado se encontraría la egiptología actual si no pudiera basar sus investigaciones con las listas de Manetón o las inscripciones de Abidos. La historia de Roma sería más difícil de reconstruir si no dispusiéramos de las listas de cónsules. La tradición de mantener el registro de los gobernantes sobrevivió a los siglos y se convirtió en parte de la moderna historia y cronología, pero aparece como campo de estudio separado y disciplina independiente, estrechamente relacionada a la ciencia política y el derecho.

Los historiadores y cronógrafos construen listas de reyes, reinas, presidentes y otros líderes. Las genealogías reales fueron los primeros trabajos analíticos de la cronología institucional. Una obra del siglo XVII Histoire de la maison royale de France et des grands officiers de la Couronne (Historia de la casa real de Francia y de los altos funcionarios de la Corona, R. P. Anselme) es un ejemplo de estudio enfocado en la cumbre de estado y los que ostentan los principales cargos.

Los siglos XIX y XX presenciaron la aparición de trabajos generales que intentaban compilar las listas de gobernantes por naciones y épocas. El ejemplo más enciclopédico es el Regenten der Welt (gobernantes del mundo, 1985 y 2001), libro de referencia universal para jefes de estado y gobernantes de todas las naciones y épocas. Presenta errores derivados de la pretensión del autor de incluir cuanta información se dispone, en perjuicio de su validez desde el punto de vista de la cronología. Otra ejemplo es Handbook of British Chronology (Manual de cronología británica), más preciso, con un objeto de investigación más concreto, combinando metodología cronológica, histórica y teorética.

La arcontología y genealogía contemporáneas reciben muchas contribuciones de entusiastas recolectores de información relativa a la historia de los cargos, muchas veces aficionados. Las modernas técnicas incrementan la sofisticación del análisis cronológico y convierten la cronología institucional en una disciplina más refinada. No obstante, la calidad de los estudios no ha aumentado en la misma medida.

Enlaces externos

• Archontology
• Rulers
• States and Regents of the World
• World Statesmen
• Zárate’s Political Collections

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Arcontolog%C3%ADa

Sedes del Archivo Histórico Nacional

La primera sede del Archivo Histórico Nacional fue compartiendo edificio con la Real Academia de la Historia (en la madrileña calle de León); en 1896 sufre un primer traslado al Palacio de Bibliotecas y Museos (hoy ocupado por la Biblioteca Nacional y el Museo Arqueológico Nacional); y en 1953 el segundo y último por ahora, a las instalaciones actuales de la calle Serrano, en el complejo del Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

Fondos

Los fondos actuales del Archivo Histórico Nacional se agrupan en cuatro grandes apartados:

• Administración del Estado (Consejos Suprimidos, siglos XIII–XIX; Estado, siglos XVI–XIX; Juros, siglos XV–XIX; Inquisición, siglos XVI–XIX; Fondos Contemporáneos, siglos XVI–XX; etc.)
• Institucionales
• Privados (Clero regular y secular, siglos IX–XX; Mesta; Ducado de Osuna, siglos XII–XIX; etc.)
• Colecciones (Sigilografía, siglos XII–XX; Códices y Cartularios, siglos X–XIX).

Secciones del Archivo Histórico Nacional pero físicamente fuera de su sede son la de Guerra Civil Española en Salamanca (Archivo General de la Guerra Civil Española); y la de Nobleza (que se prepara en el Hospital de Tavera de Toledo).

Otros archivos generales: Simancas y Alcalá de Henares

La tradición archivera española que puede remontarse al Archivo General de Simancas, aún en funcionamiento, también continuó con otro archivo también creado en el siglo XIX, y que sigue estando vinculado organizativamente al Archivo Histórico Nacional:

En 1858 se había creado el Archivo General Central del Reino en Alcalá de Henares para recoger la documentación remitida por las Secretarías del Despacho, con lo que el de Madrid pasó a ser solamente histórico, pues los documentos más actuales y de utilización administrativa se pasan a archivar en aquél. Tras un periodo de interrupción de llegada de material archivístico entre 1939 y 1969, debido al incendio de su sede (el Palacio Arzobispal de Alcalá de Henares) que acabó con buena parte de los fondos, se redenominó como Archivo General de la Administración, inaugurado en 1972 en un edificio moderno del Paseo de Aguadores en la misma ciudad, continuando sus funciones como archivo intermedio. Dispone de 175 kilómetros de estanterías, 40.000 metros cuadrados y ocho plantas que acogen documentación de la Administración Central de España, particularmente abundantes los del Ministerio de Educación, y algunos archivos particulares, como el del fotógrafo Alfonso. Gestiona los documentos durante 25 o 30 años, tras los cuales se decide si deben destruirse o por su trascendencia deben convervarse en el Archivo Histórico Nacional o en otros archivos provinciales, autonómicos o locales. Es el tercer archivo más grande del mundo (los dos primeros son Fontenebro -Francia- y Washington -Estados Unidos-).^[1]

Enlaces externos

• Archivo Histórico Nacional en el Ministerio de Cultura de España
• Archivo Histórico Nacional en el Centro Virtual Cervantes

Referencias

El uso del término anarquismo en el nombre refleja la prescripción del pluralismo metodológico de la teoría; tal como el pretendido método científico no tiene el monopolio de la verdad o de la obtención de resultados útiles, el enfoque pragmático es una actitud de “todo vale” dadaísta hacia las metodologías.

La teoría aboga por el tratamiento de las leyes inamovibles de la ciencia (no la investigación científica en sí) como una ideología, junto con otras, como la religión, la magia y la mitología, y considera el dominio de la ciencia en la sociedad como algo autoritario e injustificado. La promulgación de la teoría hizo ganar a Feyerabend el título de “el peor enemigo de la ciencia” por sus detractores.

Motivo

La teoría se basa en la observación de que no existe un método científico de identificación único que sea coherente con las prácticas del paradigma del progreso científico – la revolución científica. Se trata de una crítica radical de la historiografía racionalista y empirista que tienden a representar a los héroes de la revolución científica como escrupulosos investigadores que dependen de la investigación empírica. Mientras en la realidad muchas veces, como expone fue el caso de Galileo, se basan más en la retórica, la propaganda y la epistemológica trucada para apoyar sus doctrinas, y que los criterios estéticos, caprichos personales y los factores sociales son mucho más frecuentes que lo que la historiografía dominante permite.

Las leyes de la ciencia como las que postula la física aristotélica o la de Newton son regularmente demostrado no sólo a nivel local ser incorrecta, sino totalmente falso, basándose en suposiciones acerca de las entidades inexistentes. Que el movimiento de Newton a la física aristotélica a la teoría de la relatividad de Einstein es un paradigma del progreso científico y, sin embargo, que cada una a su vez se ha demostrado falsa ilustra para el anarquista epistemológico que las teorías científicas no corresponden a la “verdad”, sino que debe evaluarse su conveniencia en otros motivos. Feyerabend trazó una comparación entre la manera en que un paradigma científico o reemplazó o triunfó sobre otro, y de la mitología comparativa, en la que los elementos de un mito se adaptan a un nuevo y triunfal sucesor. Feyerabend sostuvo, con Imre Lakatos quien identificó como un compañero anarquista epistemológico, que el problema de demarcación de distinguir por razones objetivas la ciencia de la pseudociencia es irresoluble y, por lo tanto fatal para la idea de la ciencia de acuerdo a un correr fijo y universal de normas.

Además, Feyerabend sostuvo que decidir entre las tendencias científicas en competencia se ve complicada por la inconmensurabilidad de las teorías científicas. Inconmensurabilidad significa que las teorías científicas no pueden conciliarse o sintetizarse porque la interpretación y la práctica de la ciencia siempre es informada por los supuestos teóricos, lo que lleva a los partidarios de las teorías que compiten a usar diferentes términos, que participan en los diferentes juegos de lenguaje -y, por tanto, hablándose unos a otros. Esto para Feyerabend es otra razón por la que la idea de la ciencia como procedimiento de acuerdo a universales, las leyes fijas son a la vez históricamente inexactas y prescriptivamente inútiles.

Pilares

El anarquismo de la ciencia, se constituye entonces, en primera instancia en una crítica a la historia de la ciencia, esto es, en un cuestionamiento al retrato discursivo construido por filósofos y metodólogos en torno a los procedimientos del quehacer científico. En lo señalado por Feyerabend, lo que ha ocurrido es una simplificación del trabajo científico, toda vez que la ciencia no conoce hechos desnudos sino que su trabajo constituye interpretaciones de estos hechos lo que los vuelve esencialmente teóricos. Por esta razón, nos dirá el autor, la historia de la ciencia es tan compleja, caótica y llena de errores como las ideas que contiene, sin embargo ha sido reconstruida como bajo la forma de un relato “objetivo” y accesible a un planteamiento constituido por reglas estrictas e incambiables.

En segunda instancia, el anarquismo epistemológico se configura como una crítica a los procedimientos de reproducción del conocimiento científico y a su posición hegemónica en las sociedades contemporáneas. La ciencia, sostiene Feyerabend, posee una doble autoridad, por un lado autoridad teórica, y por otra autoridad social. Bajo esta perspectiva la educación científica se constituye como un dispositivo de reproducción de esta actitud reduccionista, procediendo a partir de la delimitación de un dominio de investigación en que se aísla una parcela de conocimiento a la que se le confiere una lógica propia. De ello se sigue que este dominio uniformice sus acciones y el proceso histórico sea presentado a partir de “hechos” estables que parecen mantenerse a pesar de las vicisitudes de la historia.

Esta perspectiva, que pone énfasis en la ciencia como una construcción efectuada en un contexto específico, se aproxima a los planteamientos de la contingencia, que encontrarán nuevos desarrollos en La ciencia en una sociedad libre y en Adiós a la razón. En esta concepción el autor enfatiza la necesidad de no perder de vista el hecho de que la ciencia es una creación de seres humanos concretos que viven en una época determinada, cuya producción, como ha señalado Lakatos, está cargada de valoraciones y juicios de valor básicos aceptados por la élite científica. Es decir, que se trata de una construcción discursiva realizada a partir de una determinada tradición y por esta razón es posible transformar las condiciones en que circula en tanto discurso dominante: “es bueno recordar constantemente el hecho de que es posible escapar de la ciencia tal como hoy la conocemos, y que podemos construir un mundo en donde no juegue ningún papel”.

Propuesta

Ante esta constatación Feyerabend propone una epistemología anarquista, lo que significa hablar de lo que parece o no parece apropiado cuando se considera desde un punto de vista particular y restringido, de manera que visiones diferentes, temperamentos y actitudes diferentes darán lugar a juicios y métodos de acercamiento diferentes. Esta multiplicidad de perspectivas hará posible mejorar el conocimiento y al mismo tiempo entender la historia de una manera más plural. El propio autor ha buscado enmarcar su teoría anarquista en un planteamiento pluralista, por ello ha señalado que su búsqueda no ha sido encuadrarse dentro de una postura o de una doctrina que sea susceptible de ser convertida en una disciplina académica, sino que la más bien se ha orientado hacia un modo de vivir al margen de cualquier disciplina. Esto significa que el planteamiento de una teoría anarquista aparece más como un modo de abordar los problemas que como un corpus cerrado que prescribe normas específicas al trabajo del científico. Ello nos lleva a comprender la epistemología y el propio planteamiento anarquista, como una suerte de caja de herramientas, siguiendo el planteamiento de Guattari, es decir como una serie abierta para la construcción de un itinerario que el investigador puede ajustar a las especificidades sociales, afectivas, tecnológicas, ambientales de su contexto cultural específico.

Consecuencias

El anarquismo epistemológico posee una doble dimensión: metodológico-epistemológica y ética-política. Consecuencia de lo primero es que no existen reglas definitivas ni leyes universales que orienten la práctica científica, y junto con ello la aceptación de la concurrencia de elementos no racionales y extra-científicos en la construcción del conocimiento científico. La segunda va en contra de los conceptos universales que devienen totalitarios y excluyentes, lo que traerá como consecuencia la apertura a nuevas perspectivas y explicaciones de mundos posibles.

Enlaces externos

• Ciencia y anarquía, por Paul Feyerabend
• Una visión científica disidente
• Una epistemología pluralista
• La ciencia es un collage no es un sistema
• El anarquismo metodológico de Paul Feyerabend
• Hacia una epistemología anarquista, por Sebastián Endara

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_epistemol%C3%B3gico

Zurita empleó 30 años de su vida en confeccionar el relato de la historia de Aragón, en orden cronológico, desde el periodo islámico hasta el reinado de Fernando el Católico. El modelo de su concepto de la historia y el estilo empleado es Tácito. Se propuso hacer un relato histórico riguroso, al margen de leyendas, rumores, dichos y creencias populares. Así, contempló únicamente fuentes antiguas y documentación archivística, que fue la base de una historia rehecha, donde se alejó cautelosamente de las noticias transmitidas tradicionalmente por los historiadores anteriores, el mérito de los cuales radicaba en la acumulación de crónicas medievales, fuentes literarias y datos de segunda mano. Gracias a ello, por ejemplo, una Crónica como la de Bernat Desclot poco apreciada tradicionalmente, empezó a ser tomada en consideración.

Sus cargos de secretario real y Cronista de Aragón le permitieron realizar frecuentes viajes a los Países Bajos Españoles, Francia o Italia, donde se pudo proveer de gran cantidad de fuentes documentales de primer orden. En muchas ocasiones figuran en sus Anales las transcripciones literales de los documentos que le sirvieron de fuente.

El discurso histórico que elabora sigue un orden cronológico preciso y se abordan aspectos políticos, económicos y religiosos. La obra tiene un alcance más allá de lo aragonés, ya que en el desarrollo de la crónica se ven involucrados todos los reinos peninsulares, incluido Portugal, aunque centrado primordialmente en la historia del Reino de Aragón. Por ello, ya Alonso de Santa Cruz le achacaba un punto de vista demasiado favorable al Reino y un cierto desdén para con Castilla. Pero Zurita cosechó adhesiones acérrimas, que negaban que su historia mostrara un punto de vista tendencioso contra lo castellano, como Ambrosio de Morales o Juan Páez de Castro.

Quizá lo que más se puede achacar a Zurita es un estilo alambicado en ocasiones, motivado por la influencia de la prosa latina; y deshilvanado en su cohesión argumental, debido a la difícil transición entre los documentos originales que reproduce y también por atenerse a un estricto orden temporal en la exposición histórica, lo que hace que se repita información.

Su estilo puede parecer actualmente austero, pero es incuestionable su autoridad como cronista moderno (el primero de la península) y su método historiográfico riguroso.

Muestra una nueva concepción de los deberes de un historiador y, no satisfecho con los abundantes materiales custodiados en los archivos de Zaragoza y Barcelona, buscó sus fuentes en los Países Bajos, Roma, Nápoles y Sicilia.

Enlaces externos

• Los Anales de la Corona de Aragón (1562-1580), de Jerónimo Zurita, edición en línea.

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Anales_de_la_Corona_de_Arag%C3%B3n

Es habitual denominarla también como Método histórico-crítico (o crítico-histórico), Crítica mayor, Crítica histórica o Crítica radical.

En contraste a la Alta crítica existe la Baja crítica que se enfoca en el estudio de los autores de los textos bíblicos, su proceso de formación editorial, su transmisión histórica y el contexto de formación (el denominado Sitz im Leben).

Las metodologías de ambas (tanto de la alta como de la baja crítica: crítica textual, ecdótica, crítica de fuentes) se aplica también a otros ámbitos de estudio de fuentes documentales; porque la alta crítica utiliza los mismos métodos científicos que se utilizan para estudiar el origen de los textos literarios antiguos. No se limita por tanto necesariamente la escriturística, sino que se emplea sobre cualquier manuscrito antiguo, medieval o incluso moderno, y también sobre los textos impresos, especialmente los incunables, y de hecho, en teoría, sobre cualquier tipo de soporte de un documento. En general, se aplica especialmente a todos aquellos cuya versión original difiere de las posteriores o, como ocurre en la mayor parte de las fuentes primarias de la Antigüedad, se ha perdido y se pretende reconstruir mediante diferentes procedimientos de análisis de las diferencias y su explicación genealógica. Incluso puede aplicarse a autores que no escribieron textos, sino que hicieron un magisterio oral (Sócrates#El problema de las fuentes).

La Alta crítica, sea bíblica, clásica, bizantina o medieval, se enfoca en la fuente de un documento para determinar quién lo escribió, cuándo y dónde fue escrito.

Historia de la Alta crítica

El humanista Desiderio Erasmo (1466? – 1536) se suele acreditar como el primer intelectual en estudiar la Biblia con un enfoque crítico, o bajo cualquier luz que no fuera la de considerarla un texto literalmente revelado,^[1] aunque parte de sus métodos también pueden encontrarse en el cristianismo medieval, desde San Agustín ((354 – 430) y la posterior escolástica, aunque no aplicados directamente a los textos bíblicos. Ya en el siglo XV, el humanista Lorenzo Valla había demostrado con procedimientos filológicos la falsedad de la donación de Constantino, aunque ese era un texto papal y no bíblico.

En los estudios clásicos, la nueva alta crítica del siglo XIX dejó de lado “los esfuerzos para dotar a la antigua religión de sentido literal y pertinencia y en lugar de ello se dedicó a la recolección crítica y a la ordenación de las fuentes materiales.”^[2]

• Alexander Geddes
• Edwin Johnson

Alta crítica de otras fuentes teológicas

Tanto la alta comoa la baja críticas se aplican hoy día a las fuentes teológicas consideradas reveladas por Dios (Sagradas Escrituras) por distintas religiones no judeocristianas, tanto las monoteístas (Islam) como otras (hinduismo, budismo o confucianismo).

Corán

Para el caso del Corán, la moderna Alta crítica está en sus comienzos. Las cuestiones académicas sobre su composición y contenido implican cuestiones polémicas, por ejemplo sobre si el Corán incorpora material tanto del Tanakh (la Biblia hebrea, en gran parte coincidente con el Antiguo Testamento) como del Nuevo Testamento; que algunos niegan o limitan a una mera cita de ejemplos de textos previos (de forma similar a como el Nuevo Testamento lo hace del Antiguo). La existencia de versiones diferentes del Corán también es una cuestión cuestionable, ya que la historia islámica registra que Uthman ibn Affan (el tercer califa, 644-656) recopiló todas las variantes del texto que existían en su época y destruyó las que no aprobaba.

Referencias

Bibliografía

• Gerald P. Fogarty, S.J. American Catholic Biblical Scholarship: A History from the Early Republic to Vatican II, Harper & Row, San Francisco, 1989, ISBN 0-06-062666-6. Nihil obstat by Raymond E. Brown, S.S., and Joseph A. Fitzmyer, S.J.

Enlaces externos

• Rutgers University: Synoptic Gospels Primer: introduction to the history of literary analysis of the Greek gospels, and aids in confronting the range of factors that need to be taken into consideration in accounting for the literary relationship of the first three gospels.
• Journal of Higher Criticism
• From the Divine Oracle to Higher Criticism
• Catholic Encyclopedia article “Biblical Criticism (Higher)”
• Dictionary of the history of Ideas – Modernism and the Church
• Teaching Bible based on Higher Criticism
• “Historical Criticism and the Evangelical” by Grant Osborne
• “From the Divine Oracle to Higher Criticism” from The Warfare of Science With Theology by Andrew White, 1896
• Catholic Encyclopedia article (1908) “Biblical Criticism (Higher)”
• Dictionary of the history of Ideas: Modernism in the Christian Church

Notas

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Alta_cr%C3%ADtica

La agregación de historia se instauró en 1830 (las agregaciones genéricas datan del siglo XVIII), y actualmente sigue constituyendo, junto con el certificado de aptitud del profesorado de enseñanza de segundo grado (CAPES), el principal acceso al desempeño de esa profesión en los collèges y lycées (equivalentes al instituto de enseñanza secundaria -IES- español, pero con un nivel de exigencia y prestigio social incomparablemente superior al puesto de profesor agregado de secundaria en estos).

También representa un título que permite la enseñanza en la universidad, dado que en la práctica, salvo raras excepciones, un doctor en historia no tiene ninguna oportunidad de convertirse en maître de conférence si no ha obtenido previamente la agregación de historia. Los agregados de historia tienen 15 horas de clase a la semana, frente a las 18 horas de los certifiés, y son un poco mejor remunerados, así como obtienen más fácilmente un puesto en un lycée. En 2008 se proponen 83 plazas.

Muy selectiva, la agregación está asociada al ideal de elitismo francés (fr:élitisme en France) y a la escuela laica republicana. Es objeto de las críticas tanto de los profesores de secundaria como de los universitarios que ejercen la docencia sin haberla necesariamente obtenido. Para algunos constituye un obstáculo para una mayor flexibilidad en gestión del profesorado.[1]

Condiciones de inscripción en el concurso

• Pueden inscribirse en el concurso de agregación de historia los titulares :
  • de un master de nivel 1 de cualquier disciplina
  • de un Certificat d’aptitude au professorat de l’enseignement du second degré (CAPES) completo de historia y geografía con el stage incluido
  • del CAPLP

Pruebas del concurso

• Pruebas de admisibilidad (Épreuves d’admissibilité) escritas :

Cada una de las pruebas escritas de historia concierne obligatoriamente a un periodo histórico diferente. Además, las dos disertaciones se dan en un orden cronológico: si la historia medieval, por ejemplo, cae en la primera disertación, la segunda disertación recaerá sistemáticamente sobre la cuestión de historia moderna o la de historia contemporánea (y no de historia antigua, que puede caer en el comentario).

• Pruebas prácticas y orales (Épreuves pratiques et orales) :

Cuestiones del programa

En historia, dos cuestiones sobre cuatro se renuevan cada año, permaneciendo en el programa dos años. En geografía, una cuestión sobre Francia se mantiene cada año, mientras que otra cuestión cambia todos los años.

Publicaciones ligadas a la agregación

Con la renovación anual de cuestiones de historia, la producción de obras y artículos es siempre de una abundancia impresionante. Las interminables listas de referencias bibliográficas tienen el mérito de hacer un balance sobre una rama completa de la historiografía. Ciertos editores se aprovechan de este “mercado cautivo” para introducir en el mercado obras de desigual calidad.

Tasas de éxito

La tasa de éxito es muy variable para cada una de las academias preparatorias del concurso. Es excepcionalmente elevada en las academias de Créteil-Paris-Versailles y de Lyon, por razón de la presencia en cada uno de esos entornos de una escuela normal superior prestigiosa (rue d’Ulm y Lyon-LSH) y facultades universitarias reputadas, como Paris-I y Paris-IV.^[2]

Agregados de historia célebres

En campos como la historiografía o la geografía, pero también las artes y la política, han destacado muchos titulares de agregación de historia, entre otros:

Alexandre Adler (1974), Maurice Agulhon (1950), Lucie Aubrac (1938), Alfred Baudrillart (1881), Alain Besançon (1957), Georges Bidault (1925), François Bluche (1950), Jérôme Carcopino (1904), Pierre Chaunu (1947), Philippe Contamine (1956), Joël Cornette (1974), Denis Crouzet (1976), Daniel-Rops (1922), Jean Delumeau (1947), Albert Demangeon (1895), Georges Duby (1942), Jacques Droz (1932), Jacques Dupâquier (1949), Jean-Baptiste Duroselle (1943), Victor Duruy (1833), Jean Favier (1959), François Furet (1954), Max Gallo (1960), Pierre Gaxotte (1920), Pierre George (1930), Raoul Girardet (1944), Jules Isaac (1902), Jean-Noël Jeanneney (1965), Louis Joxe (1925), Camille Jullian (1880), Roger Karoutchi (1974), André Kaspi (1961), Annie Kriegel (1948), Michel Labrousse (1935), Ernest Lavisse (1865), Marc Lazar (1979), Jacques Le Goff (1950), Robert Mandrou (1950), Henri-Irenée Marrou (1929), Emmanuel de Martonne (1895), Roland Marx (1956), Albert Mathiez (1897), Jean Poperen (1947), Antoine Prost (1957), Madeleine Rebérioux (1945), Romain Rolland (1889), Charles Seignobos (1877), Jean-François Sirinelli (1973), Albert Soboul (1938), Albert Thibaudet (1908), Jean Tulard (1958), Maurice Vaïsse (1967), Jacques Verger (1966), Paul Vidal de la Blache (1866), Pierre Vidal-Naquet (1955), Jean Vigier (1946), Laurent Wauquiez (1997), Olivier Wievorka (1984), Michel Winock (1961), Laurent Wirth (1979).

Referencias

1. ↑ Yves Verneuil, Les agrégés. Histoire d’une exception française, Paris, Belin, 2005.
2. ↑ ftp://trf.education.gouv.fr/pub/edutel/siac/siac2/jury/2007/agreg_ext/histoire.pdf

Bibliografía

• André Chervel, Histoire de l’agrégation. Contribution à l’histoire de la culture scolaire, Paris, Kimé, 1993, 289 p.
• Yves Verneuil, Les agrégés. Histoire d’une exception française, Paris, Belin, 2005, 367 p.

Enlaces externos

• Le Bulletin officiel (BO) du 29 mai 2008
• Rapport du jury

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Agregaci%C3%B3n_de_historia

Tesis de Marx

Según la tesis de Karl Marx en El Capital, este capital se acumula por ciclos de producción. Al inicio del ciclo de producción el capitalista invierte determinada cantidad en materias primas, salarios, maquinaria, etc. y al final del ciclo (una vez producida y vendida su mercancía) obtiene una cantidad mayor de dinero de la que invirtió en primer lugar (ganancia). El capitalista decide invertir parte de esa ganancia o toda para empezar el próximo ciclo. De esta manera el capital invertido crece, y así se acumula.

A diferencia de los que califica de “economistas burgueses”, quienes presentarían la ganancia como producto de una diferencia entre valor de uso y valor de cambio, Marx sostenía que la base de la ganancia, y por lo tanto de la acumulación capitalista, sería la plusvalía extraída al trabajador asalariado. La teoría de la plusvalía se sustenta en la teoría del valor-trabajo de la economía clásica, desplazada en algunas de las corrientes del pensamiento económico por el marginalismo sobre todo en aquellas que promueven el capitalismo, pero que aún sostiene como premisa fundamental la economía marxista, entre otras corrientes, aunque algunas con ciertas modificaciones contemporáneas.

Para el marxismo la acumulación capitalista conduciría, a su vez, a los fenómenos de la concentración y la centralización del capital. Entendiendo al trabajo como única fuente de valor, el marxismo sostendría necesariamente que la acumulación de capital implicaría una reducción consecuente de la tasa de ganancia en cada ciclo, y con ella la necesidad de una mayor plusvalía que reduciría en cada ciclo la participación de los asalariados, con lo que una depauperación creciente e irreversible de las masas trabajadoras sería paralela al proceso de acumulación capitalista e implicaría una crisis estructural del capitalismo.

• Teoría del valor trabajo
• El capital
• Marxismo
• Teoría de la explotación
• Economía marxista

Acumulación del capital en su fase primitiva

Básicamente esta etapa se dio en Inglaterra y parte en la primera revolución industrial. La ecuación básica de este proceso es dinero transformado en capital, de ahí se produce plusvalor y se logra la ampliación de ese capital. Fue totalmente necesario para ese proceso inicial de acumulación el que hubiese dos grupos antagónicos; una mayoría explotada de la cual será extraído su valor y una minoría explotadora que tendrá la misión de ampliar y reproducir la diferencia que resulta de la explotación. Este proyecto parte en el siglo XVI y madura en el siglo XVII. Otra característica del modelo fue atacar la libertad de los campesinos y su enrolamiento como proletarios para aumentar la velocidad de reproducción del capital y constituir la figura temprana del fantasma del ejército de reserva. La propiedad privada contribuyó a la destrucción de la propiedad comunal y con esto hubo un proceso de pauperización violenta que giró progresivamente hacia la cuestión social. Marx dirá que la “acumulación originaria no es, pues, más que el proceso histórico de disociación entre el productor y los medios de producción” que terminó en un proceso de saqueo generalizado que determinó la constitución de clases antagónicas y diferenciadas. Sin embargo, cuando el capital logró su desarrollo en un marco cultural en la que la dominación capitalista estaba legitimada, apareció la necesidad de ampliar la conquista.

Acumulación en su fase ampliada

En esta fase se puede hablar propiamente de acumulación capitalista pues se trata del proyecto histórico en el cual Europa busca materias primas para expander su proyecto capitalista conjuntamente con su hegemonía. El primer momento histórico de este proceso se da muy temprano, en 1492, con la conquista de América. Hernán Cortés, el descubridor de México, sintetizó perfectamente el encuentro de estos mundos: “los españoles, tenemos una enfermedad del corazón para la cual el remedio indicado es el oro“. Sin embargo, la acumulación originaria es un proceso que no corresponde a la Europa Latina. Portugal y España (antes Italia) actuaban sólo como satélites comerciales, pero quienes lograron transformar esa materia en capital fueron los europeos del norte; principalmente, Inglaterra, Holanda y hasta cierto punto Francia. Por eso España y Portugal no lograron desarrollarse pese a la conquista de América y lo que fue realmente significativo en este proceso fueron dos elementos:

• El saqueo, robo, legalizado de las mercancías a través de los piratas, cosa que permitió luego destruir la supremacía marítima española.

• El control del naciente mundo de los prestamistas y bancos en la Europa del norte, que capitalizaba el dinero que España y Portugal no podían controlar.

En el siglo XVIII el trabajo de los esclavos, la invasión a África y parte de Asia logró un cada vez mayor stock de materias primas que a su vez significaba crecimiento industrial y mayor ejercicio de la dominación. En el siglo XIX se comenzaron a trazar ideas expansionistas que contenían el control de mercados extranjeros, recursos humanos y materias primas. Ya se podía hablar de un proyecto imperialista europeo en la cual estaba excluida la Europa latina. Inglaterra se convertía en la potencia mundial y dominaba todos los mercados pero aún la velocidad de circulación de la mercancía no contentaba al capital. El desarrollo tecnológico hizo posible acelerar la circulación de la mercancía con lo que la fase imperialista se constituyó un hecho a fines del siglo XIX, en la fase de mayor optimismo de la modernidad capitalista.

Imperialismo

El imperialismo fue el proceso que marca la madurez del proceso de acumulación capitalista y el inicio de una fase de reproducción veloz en la cual distintos actores disputarán la hegemonía de los mercados periféricos. Tuvo un componente político (anexión de territorios) y económico (control de mercados sin colonización) en el cual hubo un factor determinante para la expansión industrial y nuevos mecanismos de dominación contra el proletariado internacional: la producción en cadena o fordismo.

Sin embargo, el hecho de contar con satélites en gran parte del mundo, permitió al proletariado europeo una leve mejora de sus condiciones de vida (principalmente a través de la presión, una vez difundidas las teorías emancipadoras del marxismo) aunque un número considerable aún debía emigrar a otras tierras para sobrevivir. Uno de estos proyectos exitosos de colonización fue Estados Unidos. Aún no preparado para disputar la hegemonía mundial, debió esperar el choque de los grandes países que disputaban la carrera imperialista para tener el control total de los mercados. De ese enfrentamiento económico se pasa a un irreconcicliable problema político que deviene en la primera guerra mundial. El período de entreguerras significó que el orden mundial no quedó resuelto lo que devino en un nuevo enfrentamiento más sangriento, la segunda guerra mundial, en el que sí se logró reordenar el mapa económico.

Estados Unidos logró la hegemonía a través del debilitamiento de Europa (por el desgaste de la guerra) y Rusia lo secundó a través de un programa de capitalismo de Estado que escaló a un enfrentamiento ideológico (aunque no terminó en conflicto real) que se llamó guerra fría. El imperialismo entonces se redujo básicamente a dos modelos (socialista y capitalista) que disputaban un mercado mundial, pero tras la crisis del agotamiento capitalista a fines de los 60 surgió un nuevo actor (Japón) que revolucionó la técnica y la industria y que facilitó la caída del proyecto imperialista ruso a fines de los 80. En ese período Estados Unidos se transforma en un imperio sin contrapeso, secundado por Europa y las economías fuertes de Asia. La acumulación capitalista- y por ende, el imperialismo- en el siglo XXI no se detiene por una razón lógica de la historia del capital: éste necesita recrearse y ampliarse una y otra vez.

Críticas a la visión

Karl Popper estima que:

Obviamente las motivaciones de Popper en esta críticas son más ideológicas que económicas. Aunque también existen críticas más fundamentadoas procedentes de economistas promarxistas como la profesora Joan Robinson y el economista neo-marxista Paul Sweezy.

Bibliografía

• Michel Beaud, Historia del capitalismo: de 1500 a nuestros días, traducción de Manuel Serrat, Ariel, Barcelona, 1986.
• John Chamberlain, Las raíces del capitalismo, Unión Editorial, Madrid, 1994.
• Karl Marx “El Capital”, Crítica, Barcelona
• Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Alianza Editorial, Madrid, 2001.

Obras históricas de referencia

• Karl Marx, Das Kapital Vol. 1, Part 7 and Vol. 2, Part 3.
• Rudolf Hilferding, Finance Capital.
• Rosa Luxemburg, The Accumulation of Capital.
• Joan Robinson, Essays in the Theory of Economic Growth.
• Henryk Grossman, The Law of Accumulation and Collapse of the Capitalist System.
• Ernest Mandel, Marxist Economic Theory.
• Andre Gunder Frank, World accumulation, 1492 – 1789. New York 1978
• Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, 1917

Notas y referencias

Enlaces externos

• Acumulación del capital en el Diccionario de Economía Política de de Borísov, Zhamin y Makárova.
• La ruta del esclavo, mapa didáctico de la UNESCO
• Explican por qué al rico le es más fácil enriquecerse
• La teoría de la pauperización, crítica por Berta García
• La teoría marxista del valor y la ley de decrecimiento de la tasa de ganancia

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Acumulaci%C3%B3n_del_capital

En periodismo designa un hecho notable de actualidad, al igual que en la historia tradicional acontecimiento era un hecho memorable, que merecía ser conservado en la memoria y registrado por escrito, o sea, relatado por los historiadores. La renovación de la metodología histórica que inició la escuela de Annales, devalúa al acontecimiento y a la que llama historia de los acontecimientos o historia evenemencial (évènement, histoire évènementielle) como el nivel inferior del tiempo histórico (tiempo corto). Sería la espuma de la historia (Fernand Braudel), es decir, la parte más visible pero menos significativa, que ha sido el objeto tradicional de la historiografía pero que debe ser superada al considerar el nivel intermedio de la coyuntura y el nivel superior de la larga duración.

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Acontecimiento

Origen

Si bien el origen directo del debate fue a causa de la publicación de un artículo de Nolte en el Frankfurter Allgemeine Zeitung bajo el título Die Vergangenheit, die nicht vergehen will (El pasado que no quiere ser olvidado) el 6 de Junio de 1986 (fecha significativa por ser el aniversario del Desembarco de Normandía), casi desde la inmediata posguerra se venía intentado resolver la cuestión del nacionalsocialismo y lo que se llamó la catástrofe alemana.

Desde la historiografía conservadora alemana se había creado la imagen de la Historia de Alemania como un camino (sonderweg) por el cual se desarrollaba el estado y la sociedad alemanas, una concepción de fuerte signo historicista y conservador, en el cual no había lugar para el nazismo, que era considerado por estos historiadores (Gerhard Ritter entre otros) como algo fuera de ese camino, producto de un grupo de criminales. En la década de los años sesenta, causó gran impacto una obra del historiador alemán Fritz Fischer acerca de la Primera Guerra Mundial, en la que mantenía la tesis de que el II Reich alemán llevó a cabo una política militarista y beligerante que provocó la contienda de 1914-1918. En esta misma línea se observaba que el nazismo no estaba fuera del camino alemán, sino que era una consecuencia inevitable del desarrollo de esa política. Esta tesis fue mantenida y confirmada por trabajos posteriores como los de Hans Rosenberg, que revolucionaron la historiografía alemana del momento sentando las bases de la llamada Historia Social Alemana.

La historiografía conservadora reaccionó ante estas nuevas tesis y se desarrolló la idea de que los crímenes del nazismo eran una reacción a los crímenes de Stalin en la Unión Soviética, e incluso que el totalitarismo era producto de la barbarie asiática introducida en Europa. Historiadores como Andreas Hillgruber y Michael Stürmer defendían esta postura reacia a aceptar que el nazismo fuese la culminación de la trayectoria histórica de Alemania desde finales del XIX y principios del XX. En este ambiente fue publicado el artículo de Nolte y se desencadenó la polémica.

Usos Públicos de la Historia

Uno de los más importantes frutos de este debate, y de las reflexiones tanto a nivel político, historiográfico y filosófico, fue el término acuñado por Habermas, uso público de la Historia, que ha supuesto uno de los ejes centrales para el estudio e investigaciones historiográficas en la actualidad.

Enlaces externos

• Artículo de Nolte en el Frankfurt Allgemeine Zeitung.
• Entrevista a Nolte realizada por uno de los movimientos negacionistas del Holocausto.

Fuente:

http://es.wikipedia.org/wiki/Historikerstreit